Центр русского фольклора продолжил исследования во Владимирской области в 2003—2005 гг. на территории Муромского района. В эпоху средневековья здесь жили финно-угорские племена, булгары, татары, русские, а позднее поляки, евреи, немцы и даже шведы, корейцы и китайцы. Такое полиэтничное сообщество было и поликонфессиональным. Население города и окрестностей исповедовало православие (никониане, старообрядцы), католицизм, протестантизм, ислам, иудаизм. С конца XIX в. Муром стал крупным промышленным центром, где работали и многие жители окрестных деревень. С середины XIX в. здесь активно развивались отходнические промыслы. Целые бригады умельцев уходили на заработки не только во Владимир, Нижний Новгород и Москву, но даже в Санкт-Петербург и Баку.
Такое культурное многообразие не могло не сказаться на традиционной русской культуре района.
Пятистенный бревенчатый дом из с. Фоминки Гороховецкого р-на Владимирской обл. Фото А.Г. Кулешова. 2002
Экспедиции в Гороховецкий район Владимирской области стали продолжением владимирского проекта Центра русского фольклора. С 2000 по 2002 гг. научными сотрудниками Центра были обследованы населенные пункты всех сельских поселений района. При подготовке двухтомного печатного труда «Традиционная культура Гороховецкого края» наряду с собственными полевыми записями были использованы материалы Владимирского областного архива, публикации в периодике, этномузыкальные материалы владимирских учреждений культуры, записи из личного архива В.Н. и А.И. Исковяков.
Д. Куприяново Гороховецкого р-на. Новикова Людмила Александровна (1942 г.р.), Егунова Аграфена Степановна (1918 г.р., справа), Бачурина Клавдия Михайловна (1922 г.р., в центре). Июнь 2002 г.
Традиционная культура Гороховецкого края представляет собой сложное соединение разноэтнических, разнорегиональных, разноконфессиональных, экосистемно разнотипных элементов. Причина такого соединения кроется в непростой истории края. Эта территория представляла собой зону нераздельного проживания финноугорских и славянских племен. Финские компоненты в местной традиции связаны как с муромским и мерянским субстратами, так и с контактами местного населения с мордвой и марийцами. Территория Гороховецкого района находится на границе трех субареалов: одного мордовского и двух русских.
Один из русских субареалов — это Московская Мещера, влияние которого особенно ярко прослеживается в музыкальной традиции. Второй субареал — это территория Нижегородского Поволжья. Поволжское влияние отчетливо видно в духовных стихах и религиозной прозе региона. Одной из характерных особенностей региона является наличие съезжих сел, образованных выходцами из самых разных этнотерриториальных групп. Жители Гороховецкого района уже с начала ХХ в. были ориентированы на городской тип культуры, поскольку здесь было развито отходничество в крупные города, причем не только во Владимир или Нижний Новгород, но и в Санкт-Петербург, Москву и Баку.
Татьяна Афанасьевна Сорокина (Грошикова), 1925 г.р., из с. Мошок Судогодского р-на Владимирской обл. Фото В.Г. Смолицкого
Исследование фольклора и традиционной культуры Судогодского района Владимирской области проводилось в 1994-1997 гг. в рамках сотрудничества ГРЦРФ с экспериментальным курсом Владимирского отделения Московского государственного университета культуры. Программа обучения предусматривала проведение студенческой фольклорной практики. Сотрудники Центра совместно со студентами, сотрудниками Владимирского областного центра народного творчества и отдела культуры администрации Судогодского района организовали и провели несколько обучающих фольклорных экспедиций. Кроме того научные сотрудники Центра на протяжении четырех лет проводили комплексные исследования традиционной культуры Судогодского края. За четыре года участниками экспедиций было записано около 15 тысяч единиц фольклорных текстов самых разных жанров, проведены выявление и фотофиксация предметов народного быта, образцов декоративно-прикладного искусства и художественных ремесел.
За время экспедиций были обследованы 10 из 12 сельских советов Судогодского района. Собиратели работали с местным населением разных возрастных групп, проживающим как в крупных населенных пунктах, так и в малолюдных деревнях.
В ноябре 2016 г. В.Л. Кляус, главный редактор научного альманаха «Традиционная культура», проводил сбор фольклорного материала в городах Сидней и Джелонг Австралии.
Сегодня здесь проживают потомки забайкальцев, которые в 1920-1930-е годы ушли из Забайкалья в Северный Китай, а оттуда в 1960-е годы уехали в Австралию, не пожелав возвращаться в Советский Союз. Русские австралийцы, чьи деды и прадеды служили в Забайкальском казачьем войске на защите восточных рубежей России, сохранили песенную культуру своих предков.
Запись песен и устной истории забайкальцев Австралии была основной задачей работы В.Л. Кляуса.
В нём мы собираем фрагменты экспедиционных видеозаписей от известных собирателей фольклора, фрагменты со съёмок “Мировой деревни”, бытовые сценки, не вошедшие в телепередачи и не получившие широкой известности.
Первые фрагменты – из архива Сергея Николаевича Старостина. Вот как он описал поездку, из которой привёз это видео:
Центр русского фольклора продолжил исследования во Владимирской области в 2003—2005 гг. на территории Муромского района. В эпоху средневековья здесь жили финно-угорские племена, булгары, татары, русские, а позднее поляки, евреи, немцы и даже шведы, корейцы и китайцы. Такое полиэтничное сообщество было и поликонфессиональным. Население города и окрестностей исповедовало православие (никониане, старообрядцы), католицизм, протестантизм, ислам, иудаизм. С конца XIX в. Муром стал крупным промышленным центром, где работали и многие жители окрестных деревень. С середины XIX в. здесь активно развивались отходнические промыслы. Целые бригады умельцев уходили на заработки не только во Владимир, Нижний Новгород и Москву, но даже в Санкт-Петербург и Баку.
